本文目录一览：
- 1、道教和道家的区别是什么？
- 2、黄帝内经的成书时间，是在远古时期吗？
- 3、[转载]怎样读黄帝内经———和紫极先生的聊天记录！
- 4、求原版黄帝内经 没删除神鬼论和卦象的
- 5、黄帝内经成书于什么时候啊？
道教和道家的区别是什么？
不用说那么复杂，简单明了：道无鬼神，独来独往。道家不事鬼神，而道教事鬼神！
事，就是祭祀鬼神的意思。道家，并不是否认鬼神的存在，而是自认为道性真灵高于鬼神而存在。所谓“气清为仙，气浊曰神”。神是有职位的鬼而已。
《老子》第六十章“以道莅天下，其鬼不神”。看到没，不是不承认鬼神，而是认为道高于鬼神。《庄子》也是追求“千岁厌世，去而上仙”的。居然有人瞪眼儿说道家不承认鬼神仙的存在，眼睛是出气儿的吗？
文始道门儿里说，人体有三把火。左肩为魂之火，右肩为魄之火，头顶为灵之火。左右肩头之魂魄火，鬼神能够干扰其灭掉，但是只要头顶的真灵火不灭，左右两火又可重燃，叫做“真灵不昧”。能让你真灵火熄灭的，只有你自己的负面情绪，比如恐惧、沮丧、放弃等等。所以，修道修的是什么？有人说法力。咱不抬杠。其实，可以换一种说法：法力就是定力，定力就是强大的念力，念力就是强大的气场，无所畏惧的强大气场。然后再消除念力，就是不显，就是道。
道家是散仙思想，没有神鬼的阶级，逍遥天地之间或天地之外，追求的是个性的解放。成仙，就是要抛弃包括肉体在内的一切牵绊，难道是为了臣服于谁吗？当然不是，而是要得到真正的逍遥。即便是崇拜的老子，也只是个老师，受人尊敬，而不是压在头上的神！真理面前，人人平等。弟子未必不如师，真正的道家思想是见贤思齐的，而不是唯唯诺诺俯首帖耳。敬人与自敬、不卑不亢，这才是真正的道家态度。
古来道家，传下很多训诫，但是即便被人写进道教的经典里，也是没人执行。这就是沐猴而冠，道教拿着道家的思想来装扮自己，混淆了众人的视听。
《黄帝内经•素问•宝命全形论》：“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。”
《玄都律》：律曰：道士女官，皆不得使民私祠祀鬼神，杀猪羊，妖言惑语。此伪事，皆道之所禁。
《老君说一百八十戒》：
第一百一十三戒，不得向他鬼神礼拜。
第一百一十八戒，不得祠祀鬼神以求侥幸。
《老子想尔注》：行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚。
《抱朴子内篇》：余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。
看到没，到晋代葛洪时期，真正奉行“不事鬼神”的人已经很少见了！
《陆先生道门科略》：祭祀鬼神，祈求福祚，谓之邪；称鬼神语，占察吉凶，谓之祅；非师老科教，而妄作忌讳，谓之巫。
《登真隐诀》：谓人先事妖俗，今秉正化，应毁破庙座，灭除祷请事。（陶弘景注）
《周易》观卦：观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
看到没，明确告诉你了，“神道设教”是圣人统治愚民的工具！
那么，为啥还有那么多人信神鬼，而祈求他们赐福保佑呢？
因为还是弱者多嘛！弱者的心态，就是渴望有人保佑啊。强者，都是保护他人的心态。所以只要有弱者存在，世间就会有“教”！
黄帝内经的成书时间，是在远古时期吗？
战国~~~
《黄帝内经》为我国现存最早的医学理论著作。应该指出，《黄帝内经》的价值不仅是在历史上对祖国人民的保健事业作出过巨大的贡献，直到现在，还在起着指导临床实践的作用，因为它蕴藏着丰富的科学成分，包许了祖国医学的基本理论知识。 《黄帝内经》的成书年代和它的组成内容、关于探讨《黄帝内经》成书年代的问题，早经许多学者在这方面作过考证。一般都认为写成于战国时期，加上“黄帝”的名字，不过是后人的伪托而已。在它汇编成书以后，又经过两汉时代或更晚一些时期的学者作了修订和补充。《黄帝内经》这部书名，最早见载录在《汉书。艺文志》里面。今天所说的《黄帝内经》，它的组成包括了《素问》和《灵枢》两大部分，各有文章81篇，内容非常广泛，有生理、病理、解剖、疾病的诊断和治疗，以及预防医学思想等各个方面。
《黄帝内经》的基本理论——阴阳五行学说、阴阳五行学说是我国古代的哲学思想，古代人民对各种自然现象，经过长期的观察，认识到宇宙间一切事物，都存在着对立统一的两个方面，可以用“阴阳”这两个字来概括，例如日为阳、月为阴、火为阳、水为阴、男为阳、女为阴，气为阳、血为阴，动的为阳、静的为阴，兴奋的为阳、抑制的为阴，功能性的为阳、物质性的为阴、亢进的为阳、衰退的阴，热的为阳、寒的为阴·····。阴阳既是代表一切事物或现象的相互对立而又统一的矛盾着的两个方面，因此在某些意义上来讲，阴阳学说是符合瓣证法的。阴阳者天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始······治病必求于本。要求我们在诊断和治疗疾病上都不能离开阴阳这个“纲纪”。
五行就是木、火、土、金、水。一部古书《左传》中就记载着：“天生五材，民并用之，非一不可”。这里虽然没有用上“五行”两字，但显然是指木、火、土、金、水五种材料而言，并且说明都是人们生活中不可缺少的物质基础，非常朴素，一点也没有神秘的色彩。在它渗透到医学领域以后，首先是用来和人体的五脏相配合，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。五脏中的一脏和其他四脏的关系，以拟五行中的一行对其他四行的关系。例如肝和心、脾、肺、肾之间的关系，是以木和火、土、金、水之间的关系来比拟的。五行学说认为木、火、土、金、火之间有相互推动的作用，就是所谓“五行相生”；同时也有相互制约的作用，这就是所谓“五行相克”。它在中国古代医学中的运用，在说明人体内部脏器的联系时，当正常的生理状况下，便是有规律性的活动；当病理的状况下，便是正常规律性的破坏。从而以阴阳五行学说为凭借，成了论证事物和事物之间有联系的概念，具有自发的瓣证法思想，是表现在中国古代医学中的朴素唯物主义哲学。
《黄帝内经》的科学性、黄帝内经认为阴阳两气是产生一切的根源。针对了当时的神鬼致病的迷信思想，在《素问。四气调神大论》中说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。这是说，阴阳四时的变化，是万物生长、衰老、死亡的根本，违背了它，就要产生灾害，顺从了它，疾病就不会产生，这是养生保健的原则。《黄帝内经》对疾病的治疗也在《素问。至真要大论》中指出：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。说的只要仔细观察阴阳的所在而加以调整，达到平衡为目的。也就是说，阴阳两气在人体内能够维持正常的相对平衡，就是健康，如果失调，就会害病。《黄帝内经》还认识生理、病理现象和自然界外在环境有关以外，更指出与人体本身内在的情志活动有着密切的相互关系，由此看出，《黄帝内经》始终认为在讨论疾病原因以及保健方法上，都必须充分考虑整个客观内处环境。
《黄帝内经》也体现了预防医学思想，在《灵枢，本神篇》写着：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑；和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视”。说是有知识的人，他们采取的保健方法，一定是顺着春夏秋冬四季的时令，适应寒暑不同的气候，调和自己的情志，不能过喜过怒，并能很好地适应周围的环境；调节阴阳的变化盛衰，使它相对平衡。象这样就病邪无从侵袭，于是可以延长生命而不易衰老了。《素问。四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。《黄帝内经》在讨论了人体生理、病理、解剖形态等以外，更注意机体功能有互相联系、互相制约的关系，以为人体除了脏腑，还有精、气、津、液、血、脉、皮肤、肌肉、骨骼、五官等，各自发挥自己的功能，而且组成整体，它们在发挥各自作用的时候，不是孤立的而是相互联系的，更重要的是以经络贯串了统一的整体。
对《黄帝内经》应有的评价自然现象、理现象、病理现象都是错综复杂的，远在二千多年以前，由于生产力水平及科学实践的限制，人们还不可能深刻地认识这些规律。《黄帝内经》集中反映了中国古代哲学与医学的结合。还意味着中国古代唯物主义哲学在医学领域中得到进一步的阐述。春秋战国时代，我国医学经历了长时期的实践，积累了丰富的经验，因而有可能写出符合当时科学要求的医学著作，《黄帝内经》正是用朴素的唯物观点和自发的辩证法思想来认识人体的生理现象、疾病原因、情志活动等问题，并针对神教迷信思想作斗争，它为后世医学的进一步发展，开避了道路。参考资料：
[转载]怎样读黄帝内经———和紫极先生的聊天记录！
紫极先生问：现在主要读什么书？梁晓光答：读黄帝内经。紫极先生问：感觉能读懂吗？梁晓光答：有些地方读不懂！紫极先生说：知道为什么读不懂吗？梁晓光答：感觉就像学数学一样，在一加一都不知道的情况下就开始学高等数学了！紫极先生说：关键问题，是文言的断代！梁晓光答：恩！我看过蔡礼旭老师讲座的光碟，中国文化的传承靠的是文言文！紫极先生说：语言中的语和言，是不同的。文和字，也是不同的。梁晓光问：先生！文和字有什么不一样？ 紫极先生说：文者纹也，如虫御木，方为文。字者，生也，易曰：十年不字，即十年不生育,文之所生则为字。故字可变，文不可变.语言也是一样，中华文化几千年未断的原因是言的传承.语变化多了,白话运动以来，传承断了。 梁晓光问：文是不是一种事物，一种现象？然后用字表达出来？就像一个东西（比如苹果）,文也，人们给它取名叫苹果，字也！紫极先生说：不是，文就是象形字。梁晓光问：是一种符号？紫极先生说：是的，比如日，就是文。而由日生出来的字，早。梁晓光答：文是古人观察自然后对一些事物的形象描绘，然后言就是根据文来的！紫极先生说：是的，用言来记述文，所以称为文言文。口头的是语，称为口头语。梁晓光答：哦，只有学好了文言文才能理解古人的思想！ 紫极先生说：对，你终于明白了。黄帝内经实际上就是平白无华的话。只是你现在用语去理解言，用字去理解文，所以你看不懂。梁晓光问：先生！怎么学呢？紫极先生说：文是心灵的感应，言是文的记录。所谓书不尽言，言不尽意。梁晓光答：悟性紫极先生说：还有一个，就是要掌握方法，我所教的，就是读内经的方法。读内经，就要用心去读，掌握方法后，直接用心和古人去说话。梁晓光答：的确，没有人教，自己读经典确实有些困难！紫极先生说：六祖不识一个字，他是怎么看书的。梁晓光答：用心
求原版黄帝内经 没删除神鬼论和卦象的
看来你是个高高手,已把现存的《黄帝内经》的《素问》、《灵枢》各八十一篇全部研究透彻了,还是没有吃饱.这么高的求和欲望,实在是令人佩服.
我看到的原版黄帝内经,没有发现专门的神鬼论和卦象篇章.
由杨上善整理《黄帝内经太素》中好像也没有神鬼论和卦象篇章
什么时候,要是你找到了真的完整的原版,希望能够分享!
我只知道,《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分流传至今。其在隋朝时期的合本（包括了《素问》和《灵枢》）由杨上善整理为《黄帝内经太素》。唐代王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的《素问》版本。南宋史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的《灵枢》版本。
黄帝内经成书于什么时候啊？
黄帝内经成书于先秦至汉。
文字发明以后，后来经过后世补充了部分内容，汉初做了一次大总结，以后每个朝代更替的时候都会做部分修改，宋朝政局不稳，古代书又是手抄本，存世很少，所以该书两度失传，最后在四川一个官吏家发现了仅存的一本，由于宋朝雕版印刷术得到了应用，才开始少量印刷。
后又经过部分修改，成了我们今天看到的样子。
扩展资料
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。
从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。
参考资料来源：百度百科—黄帝内经